南华经九
子張問於滿苟得曰：滿苟得曰：子張曰：滿苟得曰：子張曰：滿苟得曰：
無足問於知和曰：知和曰：無足曰：知和曰：無足曰：知和曰：
卷十上 第三十 說劍
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：左右曰：太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：太子曰：莊子曰：太子曰︰莊子曰：太子曰： 莊子曰：治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊
子入殿門不趨，見王不拜。王曰：曰：王曰：曰：王大說，曰：莊子曰：王曰：王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：莊子曰：王曰：曰：王曰：曰：王曰：曰：文王芒然自失，曰：曰：王曰：曰：王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。
卷十上 第三十一 漁父
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：子路對曰：客問其族。子路對曰：客曰：子路未應，子貢對曰：又問曰：子貢曰：子貢曰：客乃笑而還，行言曰：
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：孔子曰：客曰：孔子再拜而起，曰：客曰：客淒然變容曰：
孔子愀然曰：客曰： 孔子再拜而起曰：客曰：
乃剌船而去，延緣葦閒。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：孔子伏軾而嘆，曰：
卷十上 第三十二 列禦寇
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：曰：曰：曰：伯昏瞀人曰：曰：伯昏瞀人曰：無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨於門，曰：曰：
鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃 之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫，而不知大寧﹗
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：莊子曰：
魯哀公問乎顏闔曰：曰：
施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。
為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許﹗
賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！
凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：
或聘於莊子，莊子應其使曰：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：弟子曰：莊子曰：
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！
卷十下 第三十三 天下
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：曰︰不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於、、、者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。以道志，以道事，以道行，以道和，以道陰陽，以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故
內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
