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第五百三十八章:巫祝纪事

小说:民国诡闻实录 作者:漆奥峤 更新时间:2023-12-06
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“神权取代王权?”

众人虽然不解,听了宋思媛刚才叙述的这番话,也能知道是怎么回事,眼神好奇看向宋思媛,想叫她继续解释清楚。

“对!”

宋思媛打算一通到底,把这里面的弯弯绕绕说清楚!

巫神文明诞生时期,先民们生产条件还不发达,他们只能报团取暖以母系社会的血源关系,来凝聚为同族力量,这个过程中,高媒母庙就会成为母系部落的文化纽带。

那么,与部落的老祖母通灵的人,无疑是具有最重要的权威,这个人往往是巫或者岘。

这些通灵的人不再介入寻找食物猎物,只专注通灵或者思考部落家族的未来,他们很可能也承担了传递知识的担子,无论是泥板手书还是结绳记事,他们会把所思所看记录下来,形成新的经验传递给族人,以此回应族人的供养。

当原始社会的脱产巫祝可以留出大量的时间用来思考,他就会在智力上超越一般族人,用经验来指导生产,形成各式各样的惯例知识。

久而久之,部落就会以巫为首领,他们既希望巫能沟通祖先,也希望巫能传递知识,甚至,巫还必须不生不死产生下一代,这,也促成了男巫的出现。

世界各国历史上,承担宗教神职或者祭祀的神职人员,通常是代际相传,这并非是原始社会的劣性造成,而是出于知识的传承的需要,尽管巫祝们有生老病死,只要他们产生了后代,对于部落来说,巫祝的知识就能留存下来,继续用来指导族人生产生活。

长此以往,巫祝自然就成为代际传承的职业,同时也垄断了世袭权力,原始先民的各个部落,大致也是如此,这是个以巫传递知识的时代。

这种关系在人数少时尚且可以维持,部落人数多起来以后,就会出现问题。

当部落人数变多,收集的粮食、食物、皮毛、草果、药材也会变多,多到可以供应其他的巫祝,甚至,很可能同时供应多个巫祝。

这时,巫祝的地位依然很高,只是部落权威在下降,他们为了保持住权威,只能寄希望于通灵与预测占卜,越是占卜的准,就越是能得到族人信赖,否则就是被神灵丢弃的劣巫,一旦巫祝不再能通灵,也不再产生知识,他的地位就会被废弃。

这时,巫为了确保自己的地位,会报团取暖垄断祭祀的功能,同时也垄断了部落普通百姓接触预测占卜的机会,抱团取暖的巫在这一过程中失去了受尊敬的地位,却也因为抱团取暖,形成了新的势力——神权。

神权垄断祭祀后,就垄断了与天沟通的权力,若一直如此,那神权将永远驾临在百姓头顶,为了破除神权的垄断,能与之竞争的,只有原始社会的王权。

当巫备受尊重时,王权只能带领着族人寻找食物打猎建造屋舍,相当于只是给巫打了下手,当巫的权威下降时,王权就会意识到,不经过巫的指导,部落也不会怎么样,反正千百年组织生产积累的知识,已经能够脱离巫而存在。

神权发现,谁能积累知识,谁就能掌握最高的权力,这时,巫祝代表的神权与王族代表的治权,必定发生矛盾。

这一过程中,巫祝尽管垄断与神灵的祭祀,却没办法垄断生产,哪怕是王权也只是组织生产,当王权积累生产经验时,巫祝在通灵,当王权造出知识典籍时,巫祝在占卜。

王权的成果叫百姓丰收,巫权的成果,在生产力不发达时,或许能魅惑人心,在生产力发达后却只是故弄玄虚,两方对比,王权必然会取代神权,成为原始部落新的首领。

夏商周以前,是神权大于王权的时代,巫祝靠着世袭祭祀唯我独尊,人人信服。

夏商周时期,王权与神权同时存在,王权开始弱化神权的祭祀与占卜职能,将鬼与神彻底分流,垄断与神的沟通,同时把巫祝的自然神灵贬斥为鬼,设立祭祀官、文献官,遇到事情求助于知识,而非求助鬼神。

夏商周以后,王权彻底战胜神权,他们开始垄断知识、垄断祭祀,通过此举把巫祝彻底排除在外,敬天法祖成为主流,神被高举神坛,鬼被踩入幽冥。

这时候,巫祝已经从家国正统沦为野祀乱神,他们只能出现在乡野田间,为需要与祖先沟通的百姓祝祷,好讨一口饭吃,不至于冻饿而死。

百姓无法祭祀正神,一旦遇到事情想求神灵,就只能借助巫祝,来实现他们的愿望。

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