第五百三十八章：巫祝纪事

“神权取代王权？”

众人虽然不解，听了宋思媛刚才叙述的这番话，也能知道是怎么回事，眼神好奇看向宋思媛，想叫她继续解释清楚。

“对！”

宋思媛打算一通到底，把这里面的弯弯绕绕说清楚！

巫神文明诞生时期，先民们生产条件还不发达，他们只能报团取暖以母系社会的血源关系，来凝聚为同族力量，这个过程中，高媒母庙就会成为母系部落的文化纽带。

那么，与部落的老祖母通灵的人，无疑是具有最重要的权威，这个人往往是巫或者岘。

这些通灵的人不再介入寻找食物猎物，只专注通灵或者思考部落家族的未来，他们很可能也承担了传递知识的担子，无论是泥板手书还是结绳记事，他们会把所思所看记录下来，形成新的经验传递给族人，以此回应族人的供养。

当原始社会的脱产巫祝可以留出大量的时间用来思考，他就会在智力上超越一般族人，用经验来指导生产，形成各式各样的惯例知识。

久而久之，部落就会以巫为首领，他们既希望巫能沟通祖先，也希望巫能传递知识，甚至，巫还必须不生不死产生下一代，这，也促成了男巫的出现。

世界各国历史上，承担宗教神职或者祭祀的神职人员，通常是代际相传，这并非是原始社会的劣性造成，而是出于知识的传承的需要，尽管巫祝们有生老病死，只要他们产生了后代，对于部落来说，巫祝的知识就能留存下来，继续用来指导族人生产生活。

长此以往，巫祝自然就成为代际传承的职业，同时也垄断了世袭权力，原始先民的各个部落，大致也是如此，这是个以巫传递知识的时代。

这种关系在人数少时尚且可以维持，部落人数多起来以后，就会出现问题。

当部落人数变多，收集的粮食、食物、皮毛、草果、药材也会变多，多到可以供应其他的巫祝，甚至，很可能同时供应多个巫祝。

这时，巫祝的地位依然很高，只是部落权威在下降，他们为了保持住权威，只能寄希望于通灵与预测占卜，越是占卜的准，就越是能得到族人信赖，否则就是被神灵丢弃的劣巫，一旦巫祝不再能通灵，也不再产生知识，他的地位就会被废弃。

这时，巫为了确保自己的地位，会报团取暖垄断祭祀的功能，同时也垄断了部落普通百姓接触预测占卜的机会，抱团取暖的巫在这一过程中失去了受尊敬的地位，却也因为抱团取暖，形成了新的势力——神权。

神权垄断祭祀后，就垄断了与天沟通的权力，若一直如此，那神权将永远驾临在百姓头顶，为了破除神权的垄断，能与之竞争的，只有原始社会的王权。

当巫备受尊重时，王权只能带领着族人寻找食物打猎建造屋舍，相当于只是给巫打了下手，当巫的权威下降时，王权就会意识到，不经过巫的指导，部落也不会怎么样，反正千百年组织生产积累的知识，已经能够脱离巫而存在。

神权发现，谁能积累知识，谁就能掌握最高的权力，这时，巫祝代表的神权与王族代表的治权，必定发生矛盾。

这一过程中，巫祝尽管垄断与神灵的祭祀，却没办法垄断生产，哪怕是王权也只是组织生产，当王权积累生产经验时，巫祝在通灵，当王权造出知识典籍时，巫祝在占卜。

王权的成果叫百姓丰收，巫权的成果，在生产力不发达时，或许能魅惑人心，在生产力发达后却只是故弄玄虚，两方对比，王权必然会取代神权，成为原始部落新的首领。

夏商周以前，是神权大于王权的时代，巫祝靠着世袭祭祀唯我独尊，人人信服。

夏商周时期，王权与神权同时存在，王权开始弱化神权的祭祀与占卜职能，将鬼与神彻底分流，垄断与神的沟通，同时把巫祝的自然神灵贬斥为鬼，设立祭祀官、文献官，遇到事情求助于知识，而非求助鬼神。

夏商周以后，王权彻底战胜神权，他们开始垄断知识、垄断祭祀，通过此举把巫祝彻底排除在外，敬天法祖成为主流，神被高举神坛，鬼被踩入幽冥。

这时候，巫祝已经从家国正统沦为野祀乱神，他们只能出现在乡野田间，为需要与祖先沟通的百姓祝祷，好讨一口饭吃，不至于冻饿而死。

百姓无法祭祀正神，一旦遇到事情想求神灵，就只能借助巫祝，来实现他们的愿望。