第七百九十六章　研究所

?易筋经

　　据清代学者凌廷堪的、周中孚的、康戈武的、周明和周稔丰的以及等书考证，均认为该书籍系明朝天启四年天台紫凝道人所作，易筋经表达了道教练气求长生的一种境界，里面含有大量道教词汇和修炼内容。

　　清代凌延堪在中，认为是明代天台紫凝道人假托达摩之名所作。当然，还有其他说法，孰是孰非，莫衷一是。

　　易筋经中多是导引、按摩、吐纳等中国传统的养生功夫。且其中许多道家术语。由此可见一斑。例：清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。易者，乃阴阳之道也。清虚、易筋、洗髓、阴阳。易。多是道家术语。其余不多赘述。

　　目前考证出现最早的版本是道光年间的来章氏，其中有紫凝道人的跋语，称此书传于“绍黄两家”，并历数“禅家”、“宗门”、“金丹”、“清净”、“泥水”诸术语，显系明人手笔。

　　而“易筋”之名又明显出自道家文献，并非佛家所创的语汇。

　　宋代张君房所撰的道教类书中已有“易髓”、“易筋”的说法。

　　已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种境界。

　　中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容；所以“易筋”原属道家思想，因此可以断定为天台紫凝道人托名达摩所作。

　　另从功理功法上看，以最近少林寺出的版本为例。里面内容虽经僧人改编，但仍然有大量的道家的名词和术语。里面的功法也多为道家，例举如元精、元气、元神辩，练元丹说等章。

　　序中言易筋经为少林达摩所传，对此武术史学家唐豪曾对作了详细考证，并在中指出：“此书疑是羽流所作，托名达摩以售其欺者耳”，断定是道士或修道者所作的伪书。另据清代学者凌廷堪的、周中孚的、康戈武的、周明和周稔丰的以及等书考证，均认为系明天启四年天台紫凝道人托名达摩所作。

　　考、等佛教典籍，皆不见达摩川、、创少林拳的记载，更无二祖慧可或般剌密谛翻译此二经的证据。另外，印度文化中，亦没有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之类导引术。

　　相关拳法编辑

　　“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。就是改变筋骨，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法。按原来的功法要求，须先练半年左右内功：

　　达到内壮后，运气时不需练习任何排打功即可自然产生开砖劈石的内功威力，如配合搏击术同时练习可达到无坚不摧的神功威力。由于整个练功过程需师傅指点传承，而过去武术家过于保守，从不外传，有机缘按原法修炼者不多。近代流传的多只取导引内容，且与原有功法多有不同，派生出多种样式。仅少林寺版本就有六十多种。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的中的十二势。

　　的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可

　　“得吾髓”这句话衍生出达摩把传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在正文中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。

　　如有学者也指出，在宋代张君房所撰的道教类书中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙中找到渊源。已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容。目前流传最早的图十二势刻本是清中期“来章氏辑”本。

　　来章氏辑本分上、下卷，后面还附有，具体刊刻时间尚未明了，

　　合并图册

　　合并图册

　　唐豪在解放初期所写的中认为是清“道光年间出版”。

　　其首页右有“宋少保岳鹏举鉴定”字样，“总论”右有“西竺达摩祖师著西竺圣僧般刺密谛译义南洲白衣海岱游人订正”字样，有李、牛“序文”。常见的清“本衙藏板”刊本中“来章氏辑”四字见于“附录”下卷。

　　来章氏辑本是流传较广刊刻本，刊印的，有的即以此为底本，例如，清江苏吴县人潘霨于咸丰八年刊印，清人王祖源于光绪7年刊印，清光绪21年由重庆人周述官编辑，1917年由上海大声书局出版等书籍中“易筋经十二势”应始于此本，只不过图示服装由俗装变为僧装。

　　。”

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